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韓國古典園林——“一池三山”造園手法的相承
韓國在中國唐朝時期就全面吸收包括園林在內的盛唐文化。在今天的韓國古典園林中，依然可以清晰地看到中國唐代園林風格的痕跡。韓國古典園林中多有人工開鑿的水池，或自然式或規則式。池中置三島，顯然與中國傳統的“一池三山”造園手法一脈相承。 韓國古典園林中的建筑外觀很美，屋頂多為歇山式，鋪以灰黑色筒瓦，暗紅的柱，襯以綠色窗欞，色彩柔和端莊，特別是部分有技巧地使用白色，使得整體效果漸淡漸灰，不顯過度艷麗，而更多質樸含蓄。建筑體量較大，但很少有封閉的石墻，因此產生宏闊開放的氣勢。這種建筑形式既融合了朝鮮民族建筑風格，又與我國唐代建筑有頗多相似之處。如有力的斗拱、巨大的出檐、彎曲的屋脊、上細下粗的棱柱等，這些中國唐代建筑的顯著特征出現在韓國古建中，表明韓國古代建筑很大程度上吸收了唐代建筑的形式和營造技術。 漢城的皇宮――景福宮
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中國傳統造園思想在現代園林設計中的應用
隨著時代的發展、科學技術的不斷進步以及人的眼界的開闊，人類對自然和美的理解也不斷加深，因而對美好生存環境的要求也隨之越來越高。園林作為一種創造人類優美環境的綜合藝術，其任務就是向人們提供親臨自然之境、享受自然之趣的良好氛圍。作為一個園林設計者，也常常會去思索如何提高設計水平，使自己的作品更好地服務于社會，使人民的生活環境更加美好，工作更加愉快，身心更加健康發展。中國古典園林藝術源遠流長，藝術風格獨樹一幟，對世界造園藝術有著深刻的影響。她的許多設計理念和設計手法，如果我們現代的園林設計師能加以認真分析研究，并從新的視角去理解應用，肯定會對我們的設計有所幫助。
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高塘柴府花園---古典園林
高塘柴府花園---古典園林
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我設計施工的私家古典園林
經過一年 終于完成了 有淚也有喜
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禪宗思想與文人園林(陸琦)
鐘國的古代思想體系,具有非常實用的功能。儒道佛互補是古代思想理論的精髓,它以儒家思想為主,倡導入世,而又以佛、道思想為鋪,構成了一個復雜開放的互補系統。士人們可以在這個系統中各取所需,謀求當官者可用孔孟之理來勉勵求進,而圖求隱逸者亦可從老莊禪道里尋求慰藉。禪宗學說及道家思想是人士精神世界的另一組分部分,是儒家思想的重要補充,二者皆注重內省、拒絕物欲誘惑。這些正好能給予失意之士以精神上的慰藉。一、佛教禪學與中國禪宗 佛教首創于印度,其教祖釋迦牟尼開創的原始佛都基本教義是“四諦”、“八正道”和“十二因緣”,其核心內容是現實世界的苦難和解決苦難的方法。其次,又從緣起思想出發,提出了“諸行無常”、“諸法無我”和“涅寂靜”的學說。后人把原始佛教的修持,概括為戒、定、慧三學等。 釋迦牟尼圓寂以后,佛教內部由于對戒律和教義看法的不同,先后形成許多派別。其中大乘佛教的兩個主要派別之一為瑜伽行派。瑜伽行派是強調瑜伽的修行方法并以瑜伽行總括全部佛教教義而得名,瑜伽行派認為人所認識的一切現象都是由人們的認識主體即“識”所變現出來的,提出了“萬法唯識”和
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中國古典園林生成期的造園簡史一覽表
下圖為中國古典園林生成期的造園簡史
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古典園林竹子造景藝術手法
古典園林竹子造景著作歸納中國古典園林竹子造景的歷史悠久,現存的江南古典園林有不少竹子造景的成功例子,如留園的“碧梧棲鳳”、拙政園的“海棠春塢”、網師園的“竹外一枝軒”、滄浪亭的“倚玉軒”以及個園的“春山”等等。然而有關竹子造景藝術手法的系統總結卻寥若晨星。直到明末清初才出現了有關園林的理論著作,其中竹子造景的論述也較少,代表性著作有明代計成的《園冶》、文震亨的《長物志》以及清代李漁的《一家言》(又名《閑情偶寄》)等等。在陳繼儒的《巖棲幽事》和《太平清話》、林有麟的《素園石譜》、屠隆的《考盤余錄》和《山齋清閑供筏》、沈浮的《浮生六記》、李斗的《揚州畫舫錄》中也有一些片斷。出自天成國際景觀，總結古典園林竹子造景的藝術手法,使之系統化、理論化,對于現代園林植物造景有十分重要的現實意義。
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古典園林設計的SU模型!!!!!!!
3個古典園林設計的SU模型!!!!!!!