炫酷的景觀藝術(shù)裝置來襲！

????? 景觀裝置藝術(shù)是裝置藝術(shù)與景觀作品的融合 是詮釋景觀環(huán)境的一個重要元素

創(chuàng)意十足的景觀藝術(shù)裝置

淺談景觀建筑的藝術(shù)設計

摘要：景觀藝術(shù)設計學科正處于探索的階段，從學科觀念、學科性質(zhì)、學科目標到學科實踐主體范圍均缺少系統(tǒng)性，明確性和指向性，本文就上述問題從景觀學的引導、多元系統(tǒng)設計及景觀藝術(shù)設計實踐主體進行了系統(tǒng)的論述。 關(guān)鍵詞：景觀設計；多元系統(tǒng)；目標；實踐主體 客觀地講就目前的中國景觀藝術(shù)設計學科正處于探索階段，從學科概念、學科性質(zhì)到學科實踐范圍均缺少系統(tǒng)性、明確性和指向性。那么什么是景觀藝術(shù)設計，景觀藝術(shù)設計與景觀學是一種怎樣的關(guān)系，與傳統(tǒng)意義上的環(huán)境藝術(shù)設計是一種什么關(guān)系，在景觀學體系中它的實踐主體是什么？本文將就以上問題從景觀學的引導、多元系統(tǒng)設計以及景觀藝術(shù)設計的實踐主體進行系統(tǒng)的論述。 一、景觀學引導下的藝術(shù)設計 景觀藝術(shù)設計依托景觀生態(tài)學，通過對自然的尊重、表達、展現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的和諧與優(yōu)美，依托景觀建筑學創(chuàng)建城鄉(xiāng)宜人的環(huán)境空間，依托景觀人文學，表達人類行為心理的精神寄托及愿望，景觀藝術(shù)設計成為景觀形象高品質(zhì)化生成的驅(qū)動力。 就景觀學而言，景觀藝術(shù)設計是景觀學體系中的一個分支，是一個狹義的景觀定義，是微觀層次意義上的景觀設計，在體現(xiàn)景

看這些有意義的景觀裝置藝術(shù)

景觀裝置是景觀設計中重要的點景方法，是人與景之間的精神行為互動，能夠 提升整體環(huán)境的品質(zhì)。每個景觀裝置，都有其存在的意義，有融入當時環(huán)境

景觀不該是只可遠觀的藝術(shù)

城市景觀不只是雅致的人居環(huán)境，還有人與自然的情感相互關(guān)系。榮獲第十二屆園冶杯專業(yè)獎地產(chǎn)園林大獎，由艾奕康設計與咨詢（深圳）有限公司設計的“首開龍湖 廣州天弈”項目，就將自然、人文及城市的精氣神相融合，為期待回歸生活本質(zhì)的人們帶去能與自己精神產(chǎn)生共鳴的認同感和歸屬感。

大地藝術(shù)風格的景觀作品

混凝土藝術(shù)園林景觀道沿

美國新近引進的園林藝術(shù)景觀路沿。該產(chǎn)品是一種采用混凝土現(xiàn)場制作，多種不同巖石造型，彩色路沿，它的特點1. 巖石，磚石，以及其他藝術(shù)造型2. 造價低廉3. 多種顏色4. 一次性成活5. 免維護.應用范圍：花壇，樹木圍擋，園林道路路沿，高爾夫球場，私人別墅。

土地的設計：景觀的科學與藝術(shù)----俞孔堅（一）

摘要：景觀的設計就是土地的設計，它的基本原則為：認識人性，尊重人；認同自然過程，尊重自然，尊重土地之“神”。關(guān)鍵詞：景觀設計；土地設計；城市設計The Design of Land:The Science and Art of LandscapeYu Kongjian [Abstract] The design of landscape is the design of land whose basic principle is the understanding of human nature,respect to human nature ,identifying with nature,respect to nature,and respect to local"God".[ey words] design of landscape,design of land,Urban design一、關(guān)于景觀 景觀應該從五個層次來理解。 (1)第一層含義：景觀是美，是理想。 人們把他所看到的

景觀設計與裝置藝術(shù)的關(guān)系

1.景觀中的一些小品要素（雕塑），是以表達場所特定主題為原則來創(chuàng)作的。通常都源自生活、社會、歷史等人們比較熟悉的范圍，易于人們的理解并產(chǎn)生認同感。景觀裝置藝術(shù)以自身特有的形式、色彩、質(zhì)感和材料來傳達某種主題，與觀者產(chǎn)生共鳴，加強觀者與場所的聯(lián)系。 2.裝置藝術(shù)在環(huán)境中，有著很強的視覺部擊力和形體表現(xiàn)力，使得它們在景觀空間中很容易構(gòu)成視覺焦點和視覺停駐點，從而成為環(huán)境中的重要元素，組成完整的景觀設計。同時，這種特定的藝術(shù)表現(xiàn)形式在環(huán)境中所產(chǎn)生的視覺感染力也賦予場地個性和獨特的魅力。 3.現(xiàn)代環(huán)境中的裝置藝術(shù)或景觀設施是景觀環(huán)境中十分重要的“道具” .參與城市

景觀廊架|藝術(shù)空間中的互動

  廊架，

植物景觀丨這些樹種出來的藝術(shù)

動感藝術(shù)理念下的游憩與景觀設計

文/綠維創(chuàng)景 陳逸飛用視覺藝術(shù)來整合商業(yè)，形成視覺藝術(shù)與娛樂、營銷等領(lǐng)域的全新拓展，是藝術(shù)家推動地商業(yè)運動。陳逸飛的突破，可以歸納為三點：打破了視覺藝術(shù)內(nèi)部的界限；從觀賞最佳化的角度實施多種藝術(shù)手段的整合；在商業(yè)需求上進行運用。 動感藝術(shù)，不是一種藝術(shù)形式，而是一種藝術(shù)理念與創(chuàng)新。我們探索的方式，有點陳逸飛模式的影子。不過，我們是在非主流的理念下探索。動感藝術(shù)對于旅游產(chǎn)業(yè)，將會帶來不斷的創(chuàng)新。

動感藝術(shù)下的景觀房地產(chǎn)設計

文/綠維創(chuàng)景 陳逸飛用視覺藝術(shù)來整合商業(yè)，形成視覺藝術(shù)與娛樂、營銷等領(lǐng)域的全新拓展，是藝術(shù)家推動地商業(yè)運動。陳逸飛的突破，可以歸納為三點：打破了視覺藝術(shù)內(nèi)部的界限；從觀賞最佳化的角度實施多種藝術(shù)手段的整合；在商業(yè)需求上進行運用。 動感藝術(shù)，不是一種藝術(shù)形式，而是一種藝術(shù)理念與創(chuàng)新。我們探索的方式，有點陳逸飛模式的影子。不過，我們是在非主流的理念下探索。動感藝術(shù)對于旅游產(chǎn)業(yè)，將會帶來不斷的創(chuàng)新。

土地的設計：景觀的科學與藝術(shù)----俞孔堅（二）

(2)第二層含義：景觀是棲息地，是居住和生活的地方。 它是人的內(nèi)在生活的體驗，是和你發(fā)生關(guān)系的地方，哪怕是一株草、一條河流，或者是村莊旁的一棵大樹。皖南的民居充滿詩情畫意，非常潭亮，那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和諧關(guān)系。人要從自然和社會中獲取資源，獲取庇護、靈感以及生活所需要的一切東西，所以景觀就是人和人。人和自然的關(guān)系在大地上的烙印。中東地區(qū)耶路撒冷有基督教、猶太教，還有伊斯蘭教，從城市的景觀你就可以看出這個城市總是有紛爭的，反映了人和人關(guān)系的不和諧。當麗江穿過你門前的時候，你可在門前的石埠上洗涮，人和自然就這樣發(fā)生了關(guān)系。你看到的石埠，實際上在告訴你人是需要水的，需要和水親近的，這就是人和自然之間非常友善和諧的關(guān)系。 如果是不和諧的關(guān)系，比如長江、黃河、錢塘江。錢塘江大壩筑到10m高，有些地方有 20m高，這是人和自然的敵對關(guān)系的反映，而沒有把自然當作你的家人來對待，把自然排除在外，這就是人和自然關(guān)系的不和諧。那么人和人的關(guān)系呢?當年柏林墻沒推倒時反映了人和人關(guān)系的不和諧，現(xiàn)在以色列邊界立起鐵絲網(wǎng)也反映了人和人關(guān)系的不和諧。香港沒

土地的設計：景觀的科學與藝術(shù)----俞孔堅（三）

(5)第五層含義：景觀是土地之“神”。 我們都知道宗教的神，神的概念本質(zhì)上就是精神寄托．那么人對景觀的寄托就使景觀有了神性。當一個信徒一步一叩從西藏的邊緣爬到拉薩，他可以叩一年的長頭，這就使土地——拉薩那塊土地——變成了神。當他走到了一個交叉路口的時候，那會有一堆石頭，這堆石頭是瑪尼堆，它寄托了人的希望，寄托了人的信仰，這堆石頭也是神。哪怕是普通的山，普通的地形，也是神圣的。中國古代有一個模式，被用來神化大地，叫風水模式：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武?？纯幢本┑纳剿?，北邊的軍都山脈就是玄武，因為明代十三陵的緣故，叫萬壽山，它是有了神性的山。也因為明代十三陵的緣故，把西邊的山叫做青龍山，東邊的叫做白虎山。中國古代所有的城市或建筑選址都是在這一模式基礎上進行的，所以說用這種模式把整個大地都神化了，沒有一個山脈是不屬于某一家或某個州府的神。所以你動土的時候，先要研究一下這座山是歸哪個神管轄的。 在唐僧取經(jīng)的故事里，孫悟空有著高超的本領(lǐng)，但他每到一個地方，都要把土地爺叫出來。土地爺是什么？土地爺就是土地之神。問問他這里有沒有妖怪？是好妖怪還是壞妖怪？然后他就知道，